前言

(資料圖片僅供參考)

我讀書(shū)非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺(jué)得我能（敢）寫(xiě)點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過(guò)的，寫(xiě)不出的就算我其實(shí)沒(méi)讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書(shū)，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書(shū)里的別人的精彩拿出來(lái)發(fā)文章的，因為那不是我的。年過(guò)半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書(shū)里學(xué)不來(lái)的。什么是“我的”？必須是我將書(shū)里的內容，結合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗，揉在一起，才能“化”出來(lái)和值得“奉”出來(lái)的。涉及我沒(méi)有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或層次，往往就不能把書(shū)中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書(shū)學(xué)習和復盤(pán)，是強化了轉化效率，但轉化的基礎還要來(lái)自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來(lái)我的能力模型是不配“書(shū)中自有黃金屋”的，我更應該追隨陽(yáng)明先生所說(shuō)的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫(xiě)道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì )也就不按章節順序來(lái)寫(xiě)了。

老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(cháng)和組織成長(cháng)，個(gè)人戰略和組織戰略，個(gè)人管理和組織管理，內在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動(dòng)說(shuō)明我的理解。

“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》，借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會(huì )，也將編輯成書(shū)——《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》，本書(shū)預計將于明年年初與讀者見(jiàn)面，敬請關(guān)注！

來(lái)自18年E20年終總結會(huì )

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《道德經(jīng)》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

譯文：

可以用語(yǔ)言表達出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語(yǔ)言表達出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。無(wú)，是天地的開(kāi)端；有，是萬(wàn)物的根源。所以，常從“無(wú)”中觀(guān)察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú)，只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱(chēng)罷了。有和無(wú)都是幽昧深遠的，它們是一切變化的總門(mén)。

正文：

第一句“道可道，非常道”的“?！?，據說(shuō)原句為“恒”，后來(lái)為避諱漢文帝劉恒而改為“?！??！兜赖陆?jīng)》和《論語(yǔ)》的區別，這六個(gè)字里都提示了。由于“道”無(wú)法描述，“我法妙難思，五千人退席”[1]，所以《道德經(jīng)》全書(shū)用了特殊的寫(xiě)法：正言若反、反復重復、晦澀處處，其目的只有一個(gè)，就是菩提老祖在猴子腦袋上敲了三下，讓讀者自己在主動(dòng)思索中去突然悟道?？梢?jiàn)，老子就是布袋和尚，大肚彌勒的前世[2]，其玩世不恭快樂(lè )為本的模樣甚對我的脾氣。而《論語(yǔ)》就是孔子的樣子，事無(wú)巨細、嚴謹急切，雖然伴隨著(zhù)他自有的開(kāi)悟也偶有劃破天際之語(yǔ)，然而全書(shū)的風(fēng)格就如孔子本人一般嚴肅認真，你大概率容易盲從。文章風(fēng)格就是作者的個(gè)性，企業(yè)戰略就是企業(yè)家的個(gè)性，難以解脫。較真的人會(huì )說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子和孔子的徒子徒孫們一起寫(xiě)的。但是，企業(yè)家和其下諸多管理者中，只有企業(yè)家決定了公司的風(fēng)格?？鬃?，也是唯一決定《論語(yǔ)》風(fēng)格的人。所以，以下解析就將孔子作為《論語(yǔ)》的作者來(lái)展開(kāi)。

老子和孔子的無(wú)和有

同樣兩人都悟到了“道”，同樣想讓大家和他一起明白（所以他們都是圣人，在“奉”），《論語(yǔ)》里孔子也喊：“朝聞道，夕死可矣?！蹦軐?xiě)出這句話(huà)，一定是他本人已經(jīng)悟到了“道”，我現在是體會(huì )得到的?？上в捎凇暗馈北旧碚娴氖遣荒苤苯友詡鞯?，絕大部分人讀《論語(yǔ)》卻不能“悟道”。從這點(diǎn)來(lái)看，老子因為更早明了了“無(wú)”，所以更通人性反而更具有遠見(jiàn)。在著(zhù)書(shū)立說(shuō)的方式上，老子踐行他在“道”里自己悟出來(lái)的“無(wú)”，用了“虛“的手法，“奉”的水平更高，類(lèi)似我提倡的“育”的帶動(dòng)模式（《淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展：管理“三YU”與新三板》），使得《道德經(jīng)》最終成為藥店；而孔子實(shí)在認真直率細致，心中物質(zhì)之“有”雖早已滅，但精神之“有”未除盡，最終只是把《論語(yǔ)》做成了百貨店。對比老子，孔子在精神層面破“有”花了更多的時(shí)間，導致孔子作為“有志的強行者”的大半生，雖然努力奮進(jìn)卻不和諧。

為什么不能言傳？因為越靠近本源的頂層公理（那個(gè)“一”，那個(gè)“道”），用語(yǔ)言去描述就會(huì )越失真，原因是“名可名，非常名”。命名是語(yǔ)言形成的基礎階段，發(fā)音不是，連鳥(niǎo)都會(huì )叫的，鳥(niǎo)叫甚至也可以用來(lái)同步他們的行動(dòng)和傳遞信息。為什么命名是呢？隨便舉個(gè)電影里的例子，我們和外星人完全語(yǔ)言不通。建立溝通的第一步，一般是捂著(zhù)胸說(shuō)自己的名字，然后指著(zhù)外星人，等待ta的反饋?！懊擅?，非常名”這句更易于理解的翻譯應該是，如果某個(gè)事物可以被命名，那ta就不再是真正的被人所命的那個(gè)名所指代的那個(gè)事物。老子的意思，為什么對于“道“人沒(méi)法用語(yǔ)言描述，因為任何事物你給了它名字（描述它的語(yǔ)言的基礎），人也就失去了對它的完整含義的理解。所以我們只要用語(yǔ)言描述事物，就已經(jīng)不是完整真相。無(wú)法理解這一點(diǎn)的人，可以想象下夫妻間完全實(shí)現用邏輯講理的悲劇，就明白了語(yǔ)言的致命缺點(diǎn)。語(yǔ)言因為人永遠無(wú)法免除的自私，所以從來(lái)無(wú)法做到絕對的客觀(guān)和精確，由此帶來(lái)的完全依賴(lài)它做夫妻溝通之必然的錯誤——有腦無(wú)心。

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