前言

我讀書(shū)非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺(jué)得我能（敢）寫(xiě)點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過(guò)的，寫(xiě)不出的就算我其實(shí)沒(méi)讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書(shū)，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

(資料圖片)

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書(shū)里的別人的精彩拿出來(lái)發(fā)文章的，因為那不是我的。年過(guò)半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書(shū)里學(xué)不來(lái)的。什么是“我的”？必須是我將書(shū)里的內容，結合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗，揉在一起，才能“化”出來(lái)和值得“奉”出來(lái)的。涉及我沒(méi)有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或層次，往往就不能把書(shū)中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書(shū)學(xué)習和復盤(pán)，是強化了轉化效率，但轉化的基礎還要來(lái)自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來(lái)我的能力模型是不配“書(shū)中自有黃金屋”的，我更應該追隨陽(yáng)明先生所說(shuō)的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫(xiě)道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì )也就不按章節順序來(lái)寫(xiě)了。

老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(cháng)和組織成長(cháng)，個(gè)人戰略和組織戰略，個(gè)人管理和組織管理，內在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動(dòng)說(shuō)明我的理解。

“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》，借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會(huì )，也將編輯成書(shū)——《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》，本書(shū)預計將于明年年初與讀者見(jiàn)面，敬請關(guān)注！

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薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì )（三）

《道德經(jīng)》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

譯文：

可以用語(yǔ)言表達出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語(yǔ)言表達出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。無(wú)，是天地的開(kāi)端；有，是萬(wàn)物的根源。所以，常從“無(wú)”中觀(guān)察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú)，只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱(chēng)罷了。有和無(wú)都是幽昧深遠的，它們是一切變化的總門(mén)。

相關(guān)鏈接：讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)體會(huì ) | 終始：玄-有無(wú)-做好人（上）

正文：

“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！睙o(wú)論有沒(méi)有人類(lèi)，世界（天地）就在那里，有了人類(lèi)，有了語(yǔ)言，萬(wàn)物才成為了（人類(lèi)眼中的）萬(wàn)物（萬(wàn)物被分類(lèi)、命名，是人因自己的需要而區分對待，類(lèi)似古希臘普羅泰戈拉所說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”）?！耙簧?，盤(pán)古開(kāi)天地，意思是人類(lèi)掌握了語(yǔ)言和智慧，由此萬(wàn)物因與人類(lèi)的關(guān)系而被命名和區分——被區別“有(用）”和“無(wú)(用)”。我們用語(yǔ)言記憶、記錄、思考和交流，憑借越來(lái)越強的邏輯能力同步擁有了智慧，甚至開(kāi)啟了用科學(xué)去重建世界的漫漫征程。驅動(dòng)世間所有生物與物質(zhì)之間和生物與生物之間的關(guān)系的力都是“欲”，生物最基本的欲就是繁衍之欲（生態(tài)學(xué)中的權衡就在描述它的復雜機制并不是集中在交配本身，就像企業(yè)隨時(shí)需要考慮短期目標和長(cháng)期戰略的關(guān)系）。語(yǔ)言和智慧的能力從一開(kāi)始就使得人類(lèi)的“有”變得膨脹，由此“欲”也愈來(lái)愈變得不同，徹底改變了我們的人性，改變了人作為一種生物與世間萬(wàn)物，與人和與自我的關(guān)系?？吹搅诉@個(gè)變化里的“有”和“欲”帶來(lái)的負面后果，使得老子雖然在《道德經(jīng)》里主要是去批判“有”，偶爾也和《圣經(jīng)》一樣，選擇批評智慧是蛇遞給亞當夏娃的蘋(píng)果，“智慧出，有大偽”[5]。是人的智慧分出了“有”“無(wú)”，異化了“欲”，并建立了文明，但也使得我們失去了對世界和“道”的真正理解（嬰兒之清明），我們由此墮入人間成為“百姓”而迷失了自我，進(jìn)入了精神的失樂(lè )園。雖然方式不同，拯救人類(lèi)的精神家園，卻是《道德經(jīng)》、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和論《論語(yǔ)》共同的目的。

本章出現了各種解譯較為混亂的一處：“故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼”。常還是恒，其指的是前文的“無(wú)”對應的天地和“有”對應的萬(wàn)物，妙應為“眇”，即小，翻譯為“微妙”更加準確，徼通假為“要”，可翻譯為”欲望”。這句的準確翻譯非常關(guān)鍵：“所以，一直做到無(wú)欲，就能看到（理解）天地之‘無(wú)名’的微妙；如果一直有欲，就（只）能看到（理解）萬(wàn)物之“有名”的欲望?！蔽仪懊嬲f(shuō)過(guò)，老子是以人為視角寫(xiě)道德經(jīng)，因為以人的“有”（可以簡(jiǎn)單理解為欲望）去看的萬(wàn)物，自然都帶著(zhù)人的欲望，當然也很容易看到萬(wàn)物中生物自己的欲望。

命與道

我們作為人，做到第一個(gè)“觀(guān)”非常難，因為不好言傳，只能“信”才能“心觀(guān)”到它。所以沒(méi)說(shuō)明白這個(gè)事，只好還是拿人的遭遇來(lái)交流，所以大家所以更容易去 “信”命，畢竟“命”看得見(jiàn)摸得著(zhù)，可以“事后諸葛亮”般講一通。出得更晚、寫(xiě)得更好卻更難懂的《中庸》有句話(huà)說(shuō)得好，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！懊本褪恰暗馈钡臒o(wú)上規律,結合不同人的共性和個(gè)性，作用在不同人身上產(chǎn)生不同結果的過(guò)程。道與人無(wú)關(guān)，命與人有關(guān)。所以，命是可以用語(yǔ)言描述的。所以，強調了命，終究其實(shí)還是離開(kāi)了“道”（道可道非常道）?？墒?，就算說(shuō)到命，孔子也曾反復強調，也沒(méi)從邏輯上給大家講明白為什么要信，所以氣得他直接喊“不知命，無(wú)以為君子”。

好人有好報

孔子喊的要大家“知（信）命”的出發(fā)點(diǎn)，并不是要大家簡(jiǎn)單的躺平，而是希望大家選擇要去做個(gè)好人（君子）。為什么《論語(yǔ)》、佛經(jīng)、《道德經(jīng)》，都在想讓我們做個(gè)好人卻總是說(shuō)服不了？因為回答不了為啥“好人有好報”，所以大家不信?！俺o(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼”，其實(shí)間接給了一個(gè)為什么做好人的佛學(xué)中的證明，我們可以讓大家喜聞樂(lè )見(jiàn)的用邏輯分析出來(lái)：這句其實(shí)就是“以何眼觀(guān)世界，觀(guān)到何種世界”，因為好人能看到別人心中的好，于是就能吸引別人心中的好；為什么不要做個(gè)壞人? 因為他只能看到別人心中的壞，于是難免引起別人心中的壞而惹禍于自己?！昂凸馔瑝m”之所以在道德經(jīng)中多次被重復，一個(gè)是符合老子追逐快樂(lè )的性格，一個(gè)確實(shí)是，由此做好人而命里還有好報。

于是，當時(shí)還是習慣“直來(lái)直去”的邏輯門(mén)高手的孔子，直接懟了抱怨“好人沒(méi)好報”的子路：“君子固窮！”想了想，他還是得再給子路一個(gè)安慰，所以馬上跟了一句：“小人窮斯濫矣”。[6] 其實(shí)，到了現在，對于這兩句，我是不完全同意孔子的。因為君子未必窮，“君子固窮”只是孔子自己的遭遇。老子總體上就混得比他好，這也不耽誤老子也是君子（也都是圣人）。畢竟，我很早就寫(xiě)過(guò)管理學(xué)的三個(gè)常識〔《學(xué)習管理（學(xué)）容易忽略的三個(gè)常識》〕，其中一個(gè)就是概率，也就是佛學(xué)的“因緣和合”，畢竟做好人不是一定窮。

進(jìn)一步而言，我以為在市場(chǎng)經(jīng)濟情況下，知行合一的學(xué)些管理學(xué)，并去做好人，大概率相對更容易不窮，這個(gè)道理是顯而易見(jiàn)的。當然，君子（圣人）只要沒(méi)有溫飽問(wèn)題，其從認知提升中獲得的大樂(lè )趣和大自由感，肯定遠大于財富，這就是孔子說(shuō)的君子可以固窮的原因，也是對的。但是如果能“順便”不窮，一箭雙雕的美事（這個(gè)我在《道德經(jīng)》應用于管理學(xué)的分析里講了一大堆，我都稱(chēng)之為“順便”來(lái)區分主次，因為要小心“佛魔一念”），豈不爽哉？這就是我自己悟到的，和寫(xiě)這本書(shū)想告訴大家的，最重要的事實(shí)。

現在經(jīng)濟下行，內卷嚴重，下行電梯里大家運氣都會(huì )更不好，窮了就更歇斯底里，（還是壞人心中的“有”太多了）導致禍不單行，翻不了本--“小人窮斯濫矣”，這個(gè)孔子說(shuō)的也是對的。但是有幾點(diǎn)：

1、壞人富的時(shí)候也容易張狂而招禍（福無(wú)雙至）；

2、懂道或者無(wú)意中按道行事、堅持做好人的人，因為符合“道”且神智清明，更容易熬過(guò)難關(guān)，實(shí)現禍福轉化；

3、做好人，心中坦蕩，思考效率極高（做到一定程度的“無(wú)”的順便的好處），符合道（即無(wú)為）就更容易懂管理，“順便”就比壞人更能審時(shí)度勢抓住當下很少的天時(shí)地利，以及具有比壞人更好的人和，能在組織中成就更多的團隊。諸上均使得好人更容易“順便”不窮；

4、和家人朋友周遭的同事等等相處相對容易更加和諧，人生幸福感大概率會(huì )相對更高；

5、好人知“止”，不會(huì )追逐超過(guò)自己能力邊界的大富貴，反而富貴更長(cháng)久。這些道理，孔子都沒(méi)跟著(zhù)講到，而《道德經(jīng)》逼著(zhù)像我這樣讀者自己費力拆解的更加刻骨銘心。

即便如此，愿意深入研究《道德經(jīng)》而悟到“道”，或者生活的經(jīng)歷足夠一個(gè)人悟到“道”，都是需要很長(cháng)時(shí)間的事情。如果一個(gè)人習慣于修行認知，他就可以在偶然中逐漸找到必然。又加上他相對容易獲得長(cháng)久的快樂(lè )，一般也會(huì )最終選擇了真“信”好人有好報的“命”。萬(wàn)法歸一，無(wú)論是佛經(jīng)、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》還是各種哲學(xué)、宗教和各種人文或自然科學(xué)，它們最本質(zhì)的一部分就是一樣的，比我們聰明一百倍的同為邏輯派的愛(ài)因斯坦和牛頓已經(jīng)為我們實(shí)踐了這一點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也許唯有《道德經(jīng)》，是可以讓邏輯派的現代人，結合生活實(shí)踐和邏輯思維的強化，直接死磕而達到牛頓和愛(ài)因斯坦這種牛人曾經(jīng)悟到的某種妙（眇）?！绊稹本褪切?，微小到只能用心觀(guān)到，也就悟到了“道”的微妙，如《道德經(jīng)》第五十二章“見(jiàn)小曰明，守柔曰強”，第十五章“古之善為道者，微眇玄通，深不可識”，以及第二十七章“不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要（徼）眇”，也都指出了同樣的感受?！惭鹤x《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì )（二）薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì )（三））〕

“此兩者，同出而異名”，此兩者，指的是“有名”和“無(wú)名”。自從有了人類(lèi)，有名和無(wú)名一起從“一”中產(chǎn)生。無(wú)名因為有名而被稱(chēng)呼為無(wú)名?！坝袩o(wú)相生”，“一生二”，“一”是完全沒(méi)有名字的。之所以為同出，既然以人為視角，他們也是同時(shí)因為被命名而出現在人的面前，可以等價(jià)于“有”和“無(wú)”。雖然《道德經(jīng)》中一直在鼓勵“無(wú)”，但本章強調了“有”和“無(wú)”的平等，就和《道德經(jīng)》中對待所有其他矛盾體是一樣的，有和無(wú)應該也是負陰抱陽(yáng)的“和”的關(guān)系。此處是能把《道德經(jīng)》成功運用于管理學(xué)的最關(guān)鍵處。因為管理的成功，必然是“有”和“無(wú)”相“和”的成功，而不是“無(wú)”的成功，此處也是借用管理學(xué)來(lái)讀懂《道德經(jīng)》的最要害處。管理學(xué)的精髓本就應該和《道德經(jīng)》的“道”一致，就像其它學(xué)科一樣，這也才符合道作為最高原理的身份。但是我個(gè)人覺(jué)得修管理學(xué)更易通“道”，因為做好管理主要和人性和不確定性?xún)蓚€(gè)要害有關(guān)，而這倆要害恰恰也是讀懂《道德經(jīng)》所需學(xué)會(huì )把控的精髓。正因為如此，《道德經(jīng)》和管理學(xué)的同修，在企業(yè)管理、個(gè)人如何高效成長(cháng)（管理自己）、父母如何引導兒童的性格養成和人生觀(guān)培養等方面用處會(huì )更大，而且互相促進(jìn)而知行合一?！病丁安恢v道理”，歸因于己》、父母的行為示范是最有效的〕

“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！薄靶?，是第一章最關(guān)鍵也是難理解的題眼。解“玄”不能囫圇吞棗，直接套用現在的意思“玄妙”（那是果，不糾其為什么，就丟了因），某些解釋牽強的使用“赤黑色”也明顯不妥。讓大家對著(zhù)“玄”苦思冥想，我又看見(jiàn)了老子的詭計（仿佛他在屏幕后面暗笑）。找到詞源，玄的象形文字是兩根絲線(xiàn)，互相纏繞

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